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        畢達哥拉斯第一個提出“數是萬物的原理”。的確,從科學史角度來看,畢達哥拉斯學派占有突出地位,數是原因、原理,數決定功能,這套見識可以引導我們去把不同結構(不同原理)之間的聯系加以形式化,從而可能產生通向“統一科學”的努力。不過,除了在聲學領域,畢達哥拉斯學派在解釋自然時對數的應用不是科學的,而是思辨的或神秘的。在那里,數是有概念內涵的,每個數都獨立地具有意義,而在此后的漫長的思想歷程之中,人們逐漸學會了從完全的外在性來把握數字,形成了科學的數學語言。

      于是后來他成了一位著名的國王。另一個故事是這樣的:古代有位國王,名

        我們一再發現,這種治療似乎缺少病人方面的某種必需的動力,而這正是阻止我們引起治療變化的原因。

      如果沒有封建專制的束縛,人人都可以發展其自私自利的本性。

        神經癥患者是病人,外行就是非醫生,精神分析是治療或減輕神經性疾病的一種療法,因此所有這樣的治療都應由醫生施行。因此,外行是不準許對神經癥患者從事分析治療的,要是他這樣做的話應該受到懲罰。答案是如此簡單,人們幾乎不敢正視外行分析的問題。

        我曾經說過一百次,你愈是硬要人家這樣那樣地對你,你反而會愈使人家不理你;人家是喜歡自由行事的,其所以盡量對你好,是在于想取得應得的好處。求人家做好事,等于是占取人家的權利,向人布施等于是在還債;自私的人是寧肯白送人情而不愿意還債的。

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      是有趣的歷史問題,如果我們想理解我們所生活的世界,就更有特殊的趣味了。

        關于公孫龍的“離堅白”論點,在《經上》和《經說下》里也涉及了。后期墨家從現實自然世界里,石頭的堅硬性和它的白色并不是互相排斥,而是可以并存在一塊石頭之中,因此,“堅白不相外也”(《經上》),“必相盈也”(《經說下》)。

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